根本煩惱

「煩惱」（kles/a，kilesa）又譯作「惑」、「塵勞」、「染」等名。這是指潛在內心深處的邪惡性格與偏見。此等性格與偏見一遇機緣，便表面化為行為，而擾亂自己的身心，障礙學佛的理想。印度大乘佛教的瑜伽行派將煩惱分為根本煩惱與隨煩惱兩種。根本煩惱包含下列六種︰

1、貪（lobha,ra^ga,abhidhya^,abhijjha^，貪欲）或愛（tr!s!n!a^,tan!ha^），皆為同義語。欲界的貪欲是欲貪或欲愛。色界的貪欲是色貪，無色界的貪欲是無色貪，此後二者也稱為有愛。貪欲就是對所好對象的愛著。

2、瞋（dves!a-dosa,pratigha,pat!igha,vya^pa^da，瞋恚、恚、怒），即指對不喜歡的對象的反抗、拒斥與瞋恨。隨煩惱所說的忿、恨、害等都是瞋的部類。忿（krodha,kodha）是激烈的怒、就是癇癪。恨（upana^ha）是瞋恚在心中積結的「怨恨」。害（vihimsa^）是由瞋發出行動而加害別人的心。

3、癡（moha），就是愚癡,也就是無明（avidya^,avijja^），與十二緣起中的無明相同。是指不知道四諦緣起的道理，以自我為中心，而沒有公平正確之真實智見。無明是出於我執的邪分別性，邪心是無明之體，而無明是一切邪惡煩惱的根源。

4、慢（ma^na），是抬高自己輕視他人，以自我為中心的心情。有三慢、七慢、九慢等種。三慢是我勝慢（atima^na，過慢）、我等慢（ma^na）、我劣慢（avama^na，卑慢、卑下慢）。七慢是慢、過慢、慢過慢（ma^na^tima^na）、卑慢、增上慢（adhima^na）、我慢（asmima^na）、邪慢（mithya^ma^na，miccha^ma^na）。九慢是由三慢各再加上勝、等、劣三等而成。

還有，慢是類似隨煩惱中的憍（mada）。它是對家世、財產、地位、權勢、盛壯、健康、博識、美貌、能力等等的自豪，普通又稱為驕慢。但是根本煩惱中的慢與隨煩惱中的驕有所區別。慢是與他人比較而後的自豪，驕是未經比較的本身的自豪。

5、疑（vicikitsa^，vicikiccha^），指懷疑三寶，懷疑善惡業報，懷疑三世因果，懷疑四諦與緣起等。

6、見（dr!s!t!i,dit!t!hi），是一切邪惡的見解，指佛教以外錯誤的想法，也就是六十二見。而說一切有部等派將它歸納為五見。五見簡述如下︰

{1}身見（satka^ya-dr!s!t!i,sakka^ya-dit!t!hi，有身見、薩迦耶見），視五取蘊為有我（自我）、有我所（我之所有）的想法，是一種實體式的見解。(五取蘊就是五蘊)

{2}邊見（antagra^ha-dr!s!t!i，antagga^ha-dit!t!hi，邊執見），是這些偏於極端的錯誤想法︰世間是常、是斷、有邊、無邊；肉體與靈魂為同、為異；如來死後是有、是無等等。此外，又有苦見、樂見等邊見。

{3}邪見（mithya^-dr!s!t!i，miccha^-dit!t!hi），廣義是指一切邪惡的見解。但在這裏則指十事之邪見，也就是不布施、不獻供、不祭祀、無善惡業的果報、無此世、無他世（來世）、無母、無父、無化生有情、無修行證果的宗教家。此十種不承認善惡業報、三世因果的錯誤見解，即是十事邪見。邪見也指不承認佛教的因果緣起法、依修行開悟的佛陀與僧寶。亦即否定三寶。而否定因果是決不能進入佛教教法的，這種邪見是最壞的。

{4}見取見（dr!s!t!i-para^mars/a ，dit!t!hi-para^ma^sa，見取見），這是以自我為中心的惡見，即認為自己的意見為絕對確實的真理，而其他人說的全都是錯誤，也就相當於現代之具排他性的意識形態。

{5}戒禁取見（s/i^lavrata-para^mars/a，si^labbata-para^ma^sa，戒取、戒禁取見），是外教為了得到解脫及生天而立誓守的戒，如狗戒、象戒、苦行等等，這種是錯誤的想法。它絕不會導入解脫或生天。說一切有部將其區分為非道計道（不是解脫道而看成是解脫道）的戒禁取、與非因計因（不是生天的原因，而將它當作生天的原因）的戒禁取兩種。(取自日本學者水野弘元《佛教要語的基礎知識》第八章（摘錄）,為習慣之緣故,對其原排序稍作變動.)