解中有行，行中有解

解與行之中的解，有著「外人」所不知的「好」。

相信在許多努力「學解」、「求解」的人們都應該有著一種體會，那就是：在過程之中，就會產生「行」的效果。

而且這種「行」的效果，在人的見解、思維、品德的提昇上，它們的「質地」，會有更精細、精緻的轉變。

這是經歷過後的人，才能感受得到的心得。

所以，「外人」所不知的是：解中有行，行中有解，二者的功效是相輔相成的。

「解」「行」並重

除了有「二者兼而有之」的意思之外，也應該有「多解、多行」的意思。

因為「多解、多行」，對禪修的助益是有「多所幫助」的作用的。

禪法

可以讓眾生轉惡為善，也就是轉煩惱心為善心、為清淨心，而不為其所惑。

而禪法的得力，來自於戒定慧的實踐。

所以，禪法就是戒定慧的落實，離開戒定慧，就沒有禪法的得力與體悟。

所以，沒有「戒定慧」內含，或只具備其一或其二，不三者具足，而說是佛教的正確禪法者，那是「口說禪」、「口頭禪」、「言說禪」、「想像禪」。

「大乘佛法」的「慈悲救度一切眾生」的道理

是歷代人類世界所需要的，直至文明昌盛的今日也不例外，所以現代佛弟子在生活中應該奉行。

不過，除了慈悲的道理之外，智慧的道理也應該奉行才是。

所謂智慧，就是與無私無我相吻合的發心與言行，這也是一般眾生較為欠缺的實踐。

所以，在平常仍可見到發善心行善，卻又出現煩惱言行的根本原因所在。

因此，除了學習慈悲的身口意之外，也應該體會無私無我的智慧身口意才圓滿。

又無私無我的智慧

來自於破了煩惱惡後所顯的心智，所以若要體會無私無我的智慧，需要修持戒定慧，破了煩惱惡才行。

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證悟空性後

若不斷的以此「空性之智」來去除「執著的習性」，就會逐漸「淨化」此習性。

其效果就是會逐漸的「減少造業」，當然結果就是逐減的「減輕輪迴的業力」。

當然，最終的結果就是「脫離輪迴」，也就是「了生死」。

所以，首先要學習「戒定慧」，然後盡量練習「在生活中應用」，如此就會逐漸出現「心得」，然後「持續練習」，後面此心得就會逐漸的「明朗」。

又在不斷的有「心得」之後，後面就會越來越看清心念的「無常、空、無我性」，起初會以看見「煩惱心念」的為多。

當然此時自己就會逐漸的清楚知道自己已經有「斬斷煩惱的智慧劍」。

當然「自我修持」的信心，也是同步增長的。

祝福！

人人皆有「心」，所以皆可「依法自救」！

又「何謂菩薩行？」

就是依此「心得」為根本，來利益眾生，讓其也增長「離苦」智慧。

不過，利益眾生的同時，需要許多的「方便」法門來輔助，故而需要依因緣而「廣學多聞」，以利「助他行」。

又目前傳統的菩薩52位階，從發心到成佛的修道次第，是「原本不存在」，而在後來「逐步建構」而成的。

這是我們現代的佛弟子不可不知的發展歷程。

破除煩惱的「利劍」

就是「以心看心」的「看透」它存在現像的「真實情況」。

也就是「清楚觀照」到「煩惱心念」的「假」，也就是「非永久性」。

看得越清楚，你的那把破煩惱的利劍就越利！

有了這把利劍之後，要持續的練習觀照，讓它越來越利。

此外，還要學習「與其相關的各種道理」，至於該從何開始？這個部分就要看每個的因緣了。

也就是要從個人感覺到與自己最直接相關的部分開始。