《心經》經文簡釋6

經文解釋

《心經》經文是從「觀自在菩薩」開始，一直到「菩提薩婆訶」為止，總共有260個字，文字不多，但是內容包含豐富，其中提到了「空性」、「五蘊」、「十二處」、「十八界」、「十二因緣」、「四聖諦」、「菩薩的究竟果位」與「佛的果位」等等。

其中「五蘊」、「十二處」、「十八界」是佛法把「萬法」，也就是宇宙之中「精神與物質」二大類的現象，用這三種分類來分析說明，讓不同執著習性的眾生了解，並針對其煩惱執著來給予對治，佛學上對此三者命名為「蘊處界三大科」。例如，「五蘊」是針對〝對內心的種種比較執著〞的眾生來說的，以破其對內心的執著；而「十二處」是針對對色身與物質比較執著的眾生來說的，以破其對色身與物質的執著；而「十八界」是針對對內心、色身與物質都執著的眾生來說的，以破其對精神與物質的執著。

又「十二因緣」是佛陀針對眾生生命的「三世流轉」或是說「無止盡的流轉」的因果關係，給予說破，以利相應此法的眾生，依此「十二因緣」修持而得解脫。

又「四聖諦」是佛陀針對眾生生命的「苦因與苦果」的因果關係，給予說破，並同時開示「苦因與苦果」滅除的可能與滅除的方法，讓與此法相應的眾生依此修持而得解脫。

不過《心經》雖然提到這些基礎的佛法教理，其用意並非要介紹其意趣，而是在指出這些佛陀所開示的道理，只是為引導不同根器的眾生的「方便方法」，在「諸法皆空」的究竟智慧的「佛眼」中，這些教理跟其他的萬法都是相同的，都是「畢竟空」的，只是佛陀因一時度眾的方便而說出的而已，換言之，從佛陀口中說出的一切佛法，皆是「方便法」，非「究竟法」本身，真實究竟的佛法是〝無法可說〞的，亦即「開口即非」。

因此，從上所述可知，《心經》亦是介紹「大乘究竟法」的「方便法」。  

《心經》經文簡釋4

經題解釋
《般若波羅蜜多心經》

這次要解釋的是「心」這個字，「心」在這個經題裡的用法是當作「精華」來解釋的，也有人把它解成「結晶」的意思，解成「核心」的也有，依我個人的看法，解成「精華」或許是最恰當的。因此，把「般若波羅密多心」連起來解釋就是:「依智慧而到解脫彼岸的最精華內容」。

《心經》經文簡釋3

經題解釋
《般若波羅蜜多心經》

波羅蜜多：也是印度文的音譯，翻成中文的意思是：到彼岸的意思。又「到彼岸」是甚麼意思呢？意思是從凡夫無明的煩煩惱惱的染污此岸，因為有了「般若」智慧的關係，就可以搭著「般若」智慧的船，過渡到沒有無明煩惱染污的清淨彼岸了，此岸是指凡夫無明煩惱的染污心，彼岸是指有了般若智慧之後的清淨心。

《心經》經文簡釋2

經題解釋

《般若波羅蜜多心經》

般若：這是印度文的音譯，翻成中文的義譯是「智慧」的意思，此「智慧」不同於一般人所指的「學識、專業知識、經驗等等」的智慧，因為般若所代表的智慧是指完全體悟到宇宙萬法真相的那種智慧，也就是體悟到萬法是「即有即空、非有非空、有空不二」的「世出世間上上智」，簡單講就是一念之中「有空雙照」的中道智慧，所以，不會「迷失於有」，也不會「迷失於空」，所以，無無明，更不會有煩惱。

而一般人所指的「學識學問、專業知識與技能、經驗等等」的智慧，是一種未能透視萬法真相，仍處在「迷失於有」層面上的世間(或稱世俗)智慧，也就是仍被我執與法執所蒙蔽的暗黑智慧，也就是仍在無明的壟罩之下，因此是很容易就會起煩惱的，而般若卻是破了我執與法執，無無明無煩惱的光明大智慧。

《心經》經文簡釋1

《心經》是一部家喻戶曉的佛教經典，在印度時期就被人從《大般若經》摘錄出來，而與出自於《佛說陀羅尼集經》的咒文合併而成，爾後傳到中國，被翻譯成中文，版本至少有11種，全名叫做《般若波羅蜜多心經》。

《心經》之所以叫做〝心經〞，是因為其所摘錄的經文是《大般若經》中經義的精華之故，但也有人與〝般若波羅蜜多〞合併在一起來解釋，說《般若波羅蜜多心經》是一部講用般若到彼岸的智慧經典。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文39

接續《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文38的「逐句解釋」

「若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。 」

如果心裡有所執著，這種執著就是不正確的。所以佛說：覺悟的有情內心不應該執著在色塵上（眼睛所看到的外在環境）而做布施。佛陀接著又對須菩提說，覺悟的有情為了利益一切眾生的緣故，應該這樣布施。沒有了一切執著的如來說：所有的一切相，並非真有一個實有的相。又說：一切眾生，也不是真有眾生。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文38

接續《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文37的「逐句解釋」

「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」

佛陀接著跟須菩提說，又回顧自己在過去五百世裡頭都作忍辱仙人，在那些因地修菩薩行的時間裡，都已經是破除我執法執了，所以是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以須菩提！菩薩，也就是覺悟的有情，應該是心離一切相的執著，而發起無上正等正覺的心，也就是成佛的大菩提心，因此，不應該執著在色塵，也就是眼睛所看到的外在環境上，而生起種種的雜染心，也不應該執著在耳朵、鼻子、舌頭、身體、內心所接觸的外在的聲音、氣味、味覺、觸覺、影像上，而生起種種的雜染心，應該生起沒有執著的清淨心、智慧心，也就是不要執著外在的任何有形無形的事物，而能生起清淨的智慧心的作用。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文37

接續《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文36的「逐句解釋」：

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

在解釋此段經文時，先介紹歌利王割截忍辱仙人的故事。此故事是出自《大涅槃經》與《毗婆沙論》：

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文36

接續《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文35的「逐句解釋」

「佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」」：

佛陀肯定須菩提的說法，而說：「是這樣的! 是這樣的!如果未來五百年後，還有人聽到這一部經，不會驚慌、不會恐怖、不會害怕，可以知道這個人是非常稀有的。」

因為凡夫無始以來，總是認為一切法是實有的，從來沒有聽到過一切法是空的、是虛妄的，一來是無法理解，無法想像，二來也是無法接受，特別是無我相的道理，有的凡夫會因此而感到恐慌，不知所措。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文35

接續《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文34的「三、逐句解釋」

「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」：

世尊！這個實相，就是沒有一個相，所以如來才叫它為實相。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文34

三、逐句解釋：
「須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」：

須菩提聽佛陀開示金剛般若波羅蜜到這邊，已經深深的了解此經的無相無住的義理宗旨，因此內心不由自主的感動悲傷哭泣起來，因為內心又歡喜又悲傷，歡喜的是聽聞到了聞所未聞的殊勝的道理，悲傷的是為何自己至今才有此福報因緣聽聞到這些道理，致使自己於生死中流浪至今。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文33

（接續《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文32的「本段簡釋」）

佛陀聽完須菩提所說的話之後呢，就告訴須菩提說：「是這樣的！是這樣的！如果還有人，可以聽到這一部經，不驚恐、不恐怖、不畏懼，應當知道這個人是非常稀有的。為什麼呢？須菩提！如來說第一波羅蜜，是沒有一個第一波羅蜜的，只是為了方便而安上了一個第一波羅蜜的名稱而已。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說沒有一個忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提！就像我過去世被歌利王用刀割與支解身體，我在當時，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。為什麼呢？我在過去世身體被一節一節的支解的時候，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應該會生起瞋恨心。須菩提！又回想到過去曾經有五百世做忍辱仙人，在那些時候，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。因此之故須菩提！菩薩應該離開一切相，發起無上正等正覺的心，不應該執著在色相上生心，不應該執著在聲相、香相、味相、觸相、法相上生心，應該生起沒有執著的心。如果心裡有所執著，就是不正確的執著。因此之故佛說：菩薩心不應該執著在色相上布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生的緣故，應該這樣來布施。如來說：一切的種種相，就是空相。又說：一切的眾生，是沒有真實的眾生。」

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文32

離相寂滅分第十四

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：

「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文31

三、逐句解釋：

「當何名此經？我等云何奉持？」：

應該用甚麼名稱來稱呼這部經呢？我們應該如何來依教奉行呢？

「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」：

這部經叫做《金剛般若波羅蜜》，用這樣的名字，你們來依教奉行。

「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」：

佛說般若波羅蜜，不是真的有一個「般若波羅蜜」的「法」，它只是佛陀因為救治有病的眾生，而開出的一個方便的藥方，有病的眾生吃了它有用，病沒了，就知道它是不存在的，因此之故，它只是幻化的虛幻相，只是為了方便而在名稱上給它一名字叫做般若波羅蜜。也就是說，不能執著任何一法，不論是「有為法」或是「無為法」都不能執著，不然就會有病。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文30

如法受持分第十三

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」

「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。 」

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文29

尊重正教分第十二

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文28

無為福德勝分第十一

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文27

接續前篇《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文26

「譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

「須彌山王」：須彌山（梵Sumeru-parvata），印度傳說中，屹立於世界中央金輪上的高山。華譯為妙高山，因為此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱「妙」，諸山不能與之相比，所以稱「高」。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，故稱為「山王」。

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文26

三、逐句解釋：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」

「燃燈佛」：大智度論說：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。」

「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不」：燃燈佛又名錠光佛。釋迦佛在因地菩薩行中的第二阿僧祇劫屆滿時，剛好燃燈佛出世，他買了五莖蓮花去供佛，又以頭髮舖地給燃燈佛走過泥濘路，當時燃燈佛即為他受未來成佛的記別。」因為有此典故的原因，所以佛陀就以此為例來問須菩提：「如來過去世在燃燈佛那裏，有得到法嗎？」

《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文25

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」

「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」