在《大乘百法明門論》中，「癡」（又稱無明）是根本煩惱之一，為一切煩惱的根本。
癡所引發的煩惱遍布於不同法數中，主要可分為以下幾類：
1、根本煩惱：癡本身即為六大根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、不正見）之一，在經典中又常稱為「無明」。
2、大隨煩惱：由癡衍生出的遍行性煩惱，共八種：
掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
3、不善地法（無慚、無愧）：無慚、無愧是以貪、瞋、癡的成分為體，於過惡不羞恥、不知恥的煩惱。
2026年6月15日 星期一
貪類煩惱有哪些？
具體屬於貪心範疇的煩惱可分為以下幾類：
1. 根本煩惱（Root Afflictions）根本煩惱是所有煩惱的根本，其中與貪相應的有：
貪（Attachment）： 指對順境、可愛的境界產生強烈的執著、愛染與貪戀，無法放下。
慢（Arrogance / Pride）： 雖然獨立為一種根本煩惱，但在唯識學中，慢心往往是由「貪」作為基礎——因為對自我的才華、財富或地位產生貪著，進而衍生出高傲、輕視他人的心理。
2. 隨煩惱（Secondary Afflictions）隨煩惱是跟隨根本煩惱而起的枝末煩惱。由「貪」所直接引發或與貪同類的隨煩惱包含：
慳（Stinginess）： 對於自己的財物或佛法吝嗇，貪戀執著而捨不得布施、分享。
憍（Haughty / Elation）： 因貪著自身的身世、容貌、才華等優勢，而自我陶醉、洋洋得意，進而產生傲慢。
諂（Flattery / Deceitfulness）： 為了達到自己貪求的利益或名利，內心諂媚、曲意奉承他人。
誑（Deception）： 為了掩飾自己的過失或貪圖名利，使用虛假的手段欺騙他人。
貪欲（屬於「大隨煩惱」的散亂、掉舉等）： 促使心念無法安定，持續不斷向外攀緣追求。
2026年6月13日 星期六
屬瞋類型的煩惱有哪些？
一、瞋：對有情眾生或事物產生憤怒、憎恨、怨恨的心理狀態，進而損害身心。唯識學指出其僅存在於欲界，色界與無色界則無此煩惱。
二、隨煩惱（五支）由根本煩惱「瞋」所引發的細分附屬煩惱，包含中隨煩惱的「無慚」、「無愧」與大隨煩惱中的五種狀態：
1、忿（大隨煩惱）：因遇見不順心的人事物，立刻勃然大怒、暴躁衝動。
2、恨（大隨煩惱）：忿怒過後，心中懷恨不忘、結怨在心，常思報復。
3、惱（大隨煩惱）：回憶過去的怨恨，進而產生懊惱、身心煩悶，言語暴躁刻薄。
4、害（大隨煩惱）：內心懷有損害、惱亂他人的惡意與暴力傾向。
5、嫉（大隨煩惱）：因見他人才能、名利等比自己好，而產生嫉妒、心生不快。
2024年11月16日 星期六
《雜阿含經》(38卷)第1069經
爾時，世尊即說偈言：
「若不說法者，愚智雜難分，
此愚此智慧，無由自顯現，
善說清涼法，因說智乃彰，
說法為明照，光顯大仙幢，
善說為仙幢，法為羅漢幢。」
意思是說:
「如果不講說佛法的話，那麼愚痴與智慧就會混雜難分，
而愚痴與智慧，它們是不會自己顯現的，
假如把清涼的佛法講說的很好的話，那麼智慧就會彰顯出來，
而講說佛法就好像是燈光明照，能把聖智者的標誌光顯出來，
佛法講說得好就像是聖者的標誌，而佛法呢就是解脫聖者的標誌。」
2022年12月29日 星期四
學習佛法正見的最佳教典~雜阿含經論會編~印順法師編
現存漢譯雜阿含經，雖屬"說一切有部"的誦本，但現今欲求得佛陀說法當時的原本，已屬困難，研究者只能在有限的文獻之中，盡力釐出接近佛陀當時說法的內容，而印順法師所編的雜阿含經論會編是一部很有學習價值的教典，在其中可以了解到佛說雜阿含經最核心的教法與建立佛法的正知見(因為在此經中也安插了相對應的瑜伽師地論的論文內容，方便學者學習故)。
在閱讀此會編時，建議從會編上冊的作者序開始閱讀，可能對大部分的人來說，對於經文(與論文對讀)前的整編內容(共74頁)，會感覺到有些不知所云，不容易了解，但若能耐下心來慢慢閱讀，多閱讀幾遍，就會開始對佛法(甚至說對佛教)有了正確與接近真實的了解與認識，這對信佛學法修行是很有幫助的。
祝福有心者，法喜充滿，福慧日增!
2022年8月17日 星期三
2022年8月16日 星期二
2022年4月10日 星期日
小乘是大乘的根本，大乘是小乘的發展
修學佛法，有其次第，違越次第，雖有所得，也不踏實。佛教的學派，雖說很多，要不出於大小乘，小乘是大乘的根本，大乘是小乘的發展，小乘之於佛教，猶木之有根本，一切花葉果實，都從此而發源。這，從思想的演變上，從人事的弘揚上去觀察，都可明白看出。所以研究佛法，首當研究小乘。---摘錄自演培法師之俱舍論講記
2022年4月2日 星期六
《大寶積經》卷第九十五 「善順菩薩會」第二十七
「若人多貪求， 積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。
王恒多賦稅， 橫罰無過人，愛著於國城，不觀來世業。
於世得自在，不能蔭群生，見諸貧苦人，曾無憐愍念。
耽染於女人，不懼於惡道，邪亂未常覺，豈非貧窮者？
若人知淨信，歸依佛法僧，於身及命財，常念不堅固。
知不堅固已，於彼不迷惑，能於身命財，永得常堅固。
若能勤念住，樂於不放逸，彼人名富貴，善財常安樂。
如火焚燒時， 不厭於林樹，王今亦如是，貪愛無厭足。
水不厭於雲，海不厭於水，王今亦如是，何有厭足時。
日月常巡歷， 不厭於四方，王今亦如是， 終命無休息。
如火焚燒時，不厭於草木，智人亦如是，未甞不行善。
如水不厭雲， 如海不厭水，智人亦如是，不厭善增長。
王位雖自在，畢竟歸無常，一切皆不淨，智者應捨離。」
2021年11月18日 星期四
《雜阿含經》262經
世人顛倒，依於二邊--若有，若無 ; 如來離於二邊，說於中道
於諸境界，不受，不取，不住，不計於我，此苦，生時生，滅時滅。
於此，不疑不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。
所以者何 ? 如實正觀世間集，如實正觀世間滅。
2021年10月26日 星期二
勸世，又有趣的佛經故事
《別譯雜阿含36經》
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「昔所有一夜叉，形狀甚小，顏色鄙惡，身形又黑，人不喜見，坐帝釋座上。爾時，三十三天見是夜叉坐於釋處，皆大瞋忿，種種毀罵。爾時，夜叉惡相漸滅，善色轉生，漸漸長大。諸天罵詈，瞋恚轉多，夜叉遂復身形長大，顏色鮮盛。諸天相將至帝釋所，白帝釋言：『有一夜叉，極為醜陋，身形甚小，坐帝釋處。我等諸天，盡共罵詈，而夜叉子顏色轉好，身形漸大。』帝釋語言：『有是夜叉，得諸罵詈，形色轉好，名助人瞋。』爾時，帝釋還向坐所，偏袒右肩，手擎香爐，語夜又言：『大仙！我是帝釋，我是帝釋。』三自稱名，夜叉轉小，形色轉惡，於是消滅。帝釋還復帝釋坐，告諸天言：『自今以往，莫生瞋恚。若有惡對，慎莫加瞋。』即說偈言：
「『若他來侵欺，莫還侵欺彼，於來侵害者，皆生於慈心。無瞋無害者，常應親近之，彼即是賢聖，亦賢聖弟子。諸有瞋恚者，為瞋山所障。若有瞋恚時，能少禁制者，是名為善法，如轡制惡馬。』」
佛告諸比丘：「帝釋居天王位，受諸欲樂，猶能制瞋，又常讚嘆禁制瞋者，況汝比丘，信家非家，出家入道，剃除鬚髮，被服法衣，而不制瞋，讚離瞋者？是故比丘，當如是學。」
爾時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2021年7月24日 星期六
《華嚴經》卷十三(2)
爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一，衆生得見，雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。于諸衆生，或有利益？或無利益？」
時，勤首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，或有難出離。若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。
譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。
如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。
譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。
如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
如以一毛端，而取大海水，欲令盡乾竭，懈怠者亦然。
又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。」
《華嚴經》卷十三
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：『若有衆生，受持正法，悉能除斷一切煩惱。』何故複有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故複於心行之內起諸煩惱？」
時，法首菩薩以頌答曰：
「佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。
如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。
如人設美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。
如人善方藥，自疾不能救，于法不修行，多聞亦如是。
如人數他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是。
如有生王宮，而受餒與寒，于法不修行，多聞亦如是。
如聾奏音樂，悅彼不自聞，于法不修行，多聞亦如是。
如盲繢衆像，示彼不自見，于法不修行，多聞亦如是。
譬如海船師，而於海中死，于法不修行，多聞亦如是。
如在四衢道，廣說衆好事，內自無實德，不行亦如是。」
2020年11月30日 星期一
佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義與不了義，方便與真實的問題
南本《大般涅槃經》，有一譬喻，如卷九說：
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與近城女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍」。
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝於世間的神教，因為這還有傾向於解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法。
(摘錄自印順法師 原始佛教聖典之集成)
2020年11月14日 星期六
經與律，是經不斷的結集而完成的，並非如傳說的那樣，最初結集就一切完成了
從這四處而傳來的經律，大家不應該輕信，也不要隨意誹毀。要「依經、依律、依法」——本著固有的經與律，而予以查考。本著佛說的法（義理），來推求他是否與法相應。這樣的詳加論究，結論是：與經律（文句）相合，與法（義理）相合的，讚為真佛法，應該受持；否則就應棄捨他。這一取捨——承受或不承受的標準，實就是一般所說的「佛語具三相」：一、修多羅相應；二、不越（或作顯現）毘尼；三、不違法性。
..........
佛涅槃後，佛教界到處傳誦佛說。由誦經者結集經，持律者抉擇律，論法者論究法，經律（論）才逐漸形成。在「四阿含」及「律部」原型凝定，為教界所公認後，仍不斷的傳誦，於是部派的聖典，呈現了組織的，內容的，文句的種種差別。經與律，是經不斷的結集而完成的，並非如傳說的那樣，最初結集就一切完成了。
(摘錄自印順法師 原始佛教聖典之集成)
佛法不只是說的，也不限於佛的
「原始佛教」初階段，離佛不遠，對佛法是有一種明智合理的看法。佛法不只是說的，也不限於佛的。所以《阿含經》集錄了佛弟子所說，連佛滅後弟子所說的，也集錄起來。
(摘錄自印順法師 原始佛教聖典之集成)
佛法並不限於佛說，是佛教早期所公認的
從佛的自證心境，表現出來，化導人類。在家出家的佛弟子，依佛的教導而修證，證入佛陀自證的境地。本著自己的理解與體驗，或表示自己的悟解，或為了化導而表達出來，都就是佛法。徹底的說，根源於佛陀，而表現於世間的，不只是佛的三業德用，也是佛弟子們的清淨三業。佛法是具體的，活躍於人類面前的。以佛陀為根本，僧伽為中心，統攝七眾弟子，而展開其覺化，淨化人間的救世大業。這就是用文句來集成聖典的來源。
(摘錄自印順法師 原始佛教聖典之集成)
佛陀的教化，是佛的三業德用，呈現於人類，誘導人類趨入於佛法
一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說的。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。從佛的自證境地，而成為世間的，為人類所信、所知、所學習的，一定要經「表達」的過程。檢討聖典的內容，有教說，有制度，有佛的生活實況。教說，是佛所宣說的，是佛的「言教」。法制，部分是當眾宣布制定的；部分是佛的生活軌範，成為大眾的楷模，這裡面就有「身教」（還有佛的事跡，也不用佛說，而為當時所知而傳說下來的）。佛的「身教」、「言教」，從佛的內心而表現出來。內心流露出來的，如佛的氣象、精神，使人直覺到偉大而信心勃發；那種「目擊道存」，「無為而化」的教化，經律中多有記述，這不是「身教」、「言教」所能概括的。如來的身口意——三業大用的示現，約特殊的事例，稱為「三業輪」（三示導）。這表明佛陀的教化，是佛的三業德用，呈現於人類，誘導人類趨入於佛法。佛法，那裡只是口舌的說教呢！
(摘錄自印順法師 原始佛教聖典之集成)
2020年11月11日 星期三
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