又名四意斷，四正斷，四正勝。為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。
念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒，為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。
是趣向菩提的七種修行法。三十七道品(四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道)如果分為七科時，此七法位列第六。全名是七等覺分或七遍覺支，又稱七菩提分、七覺分、七覺意、七覺等。此七者於佛道修行時，能以智慧覺了簡擇諸法，故名。此七法乃大小乘之通目，然於大小乘之間所用之譯語、前後次第，皆有所不同，各種疏釋也頗為分歧。
佛教徒都曾聽到過佛有萬德莊嚴，此因諸佛修持無量劫難行能行的菩薩行，所以成就了無量功德,包括所謂的十力、四無畏、三念住、大悲與十八不共法之性德；在外形方面，也具有三十二相、八十種好等偉人的相貌。另外，還有所謂的如來十號等等。以上的功德名稱，或許有的項目，有人已經聽過了，甚至也看過其名稱所談的內容，相信很多的人，看過之後都會生起崇敬的心，這對佛陀與佛法修持的信心都有增上的作用，每在適當的因緣之下，都會有所助益。現在就此次的因緣，來介紹一下諸佛之十八不共法，以分享大眾：
眼，在這裡是指照明、察見的意思。瑜伽師地論云：能觀眾色，故名為眼。眼是總名，從作用上來分別，則有五種。
涅槃是佛教徒學佛的目的，不過，一般的佛教徒，多半不會說我學佛是為了要涅槃，或者是說我要證涅槃，因為涅槃在中國佛教區的人們來說，它的意思就是代表著死亡，帶有不吉利的意思，其實這是一種誤解。因此之故，多半的佛教徒是說，我要離苦得樂，或是說為了了生脫死，或是說我想成佛，或是我想解脫，或是說我想增福增慧，或是我想往生極樂世界。
十二因緣是佛陀說明人的三世(過去世、現在世、未來世)因果關係的道理，也就是凡夫永無止息的三世生死輪迴現象的緣由，藉由明瞭此生死的前因與後果的關係，而尋求斷除此生死前因後果的相續，最終能夠停息眾生生死不已的苦痛與無奈。所以，十二因緣是佛陀對凡夫生死不已原因的點破與救濟，因此，學習佛法的人是必須學習與了解的。以下就來簡單的介紹它們的意思與彼此之間的關係。
為止息迷惑障礙所修的五種觀法，也就是說，如果自己有其中所列的任何一或多項的障礙的話，就可以運用這些觀法來去除。它又可稱作五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門、五門禪。以下略示其義：
又稱之為八正道分。俱舍論稱之為八聖道支。聖者正也，其道離偏邪，故曰正道。又此是聖者之道，故謂之聖道。玄應音義三曰：「八由行，又作遊行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八聖道，或言八正道，其義一也。」以下略示其義：
即是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三者。這三者是佛教印證一切的學說是否為佛法的標準，如果符合這三個原則者就是佛法，反之則非佛法。以下略釋此三者之意思：
接續前一篇而來介紹三寶的類別,其種類有多種,在此介紹五種:
三寶是指為佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶。又稱為三尊。佛（梵語 buddha），是指覺悟人生的真象，而能教導他人的佛教教主，或泛指十方三世一切的諸佛(十方:東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下;三世:過去世、現在世、未來世)；法（梵語 dharma），為根據佛陀所悟而向人宣說的教法；僧（梵語 sajgha），是指修學教法的佛弟子集團(也就是以出家弟子為主的教團)。以上三者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。
接著來介紹八戒的最後一條規定,也就是第八條:不非時食戒,它的意思是說禁止在非允許的時間裡吃飯或其他的食物,如果吃了的話就是違背了這一條規定.那麼甚麼時間是屬於不適合的時間呢?如果以古時候的計時方式來說,當太陽過了正中往西偏移了之後就不能吃了,古時後有的人是在地上正直的插了一根竹子來測時間的,當太陽是正中午時,陽光照在竹子上是沒有影子的,但是當太陽往西偏移西下了,在竹子的另外一邊就會開始出現竹子的影子,那這個時候就是過午了,受持八戒的人就不能再吃東西了,這就是所謂的過午不食,一直要等到第二天,天開始亮,而在沒有點蠟燭或點燈的情況之下,也就是只有自然的太陽光線之下,伸手可以看清楚手掌之後,才可以再吃東西,而在那一段時間之中是不能吃任何的固體的東西的,不過如果實在是飢餓難忍的話,也只能喝流質而沒有任何固體食物在其中的飲料的,例如糖水之類的飲料,不然的話還算是違犯了這一條規定的.
在此接著介紹八戒的第七條:不坐臥高廣大床.這一條的意思是說,受了八戒的戒子在受持期間是不能坐或臥既高且廣的大床的.因為只有貪圖享受的人,或是貢高我慢的人,才會想要坐或臥這樣特別的床的,對於一個想要修出世行的行者,應該是不會如此才對,不然的話,一邊想要修出世解脫行,卻又一邊放不下物欲的享受,那麼這樣是無法完成解脫的目的的,因此,如果要修持解脫行就必須下決心降低或是完全放下對物欲的享有與依賴,如此才能在清淡的日用之中,逐日消融煩惱的習性.
這一篇接著講第六條的不歌舞倡伎,不故往觀聽.不歌舞倡伎是說自己不要做歌舞倡伎的事,不故往觀聽是指不要去看別人歌舞倡伎.歌舞倡伎的意思是:歌舞是指唱歌跳舞;倡伎是一切的雜耍表演等.所以第六條的這後半部分的意思是說自己不要唱歌跳舞與做一些雜耍的表演,也不要去聽或看他人唱歌跳舞與雜耍表演.也就是說受持八戒的行者在受持期間是禁止作上述的事情的,不然就違背自己想要修持出世清淨戒行的本願了,而且也是犯了戒,得了戒罪.
接著上一篇來介紹不香油塗身,身體塗油是熱帶地區的印度的習俗,因為氣候炎熱的關係,常常需要在身體的皮膚上塗油,以保護皮膚,如果是此種為了保護皮膚的原因而塗油,應是無可厚非的,不過一般的凡夫常常會把[需要]的東西或事情,把它擴大到變成[想要],而非僅止是[需要]了.所以塗油這件事情在佛陀當時的印度社會,人們一樣把它從需要變成想要了,尤其是富裕的人家,因此當他們在塗油的時候呢,就會特別要塗帶有香的氣味的油,一面是保護皮膚,另外一方面也是在裝扮自己與吸引異性,所以佛陀在制定八戒的時候,也特別把這一項列進來,告訴想要修持解脫行的佛弟子,必須要把這種塗香油的喜好去除掉,這樣才有可能修行解脫行.
現在來開始解釋八戒的第六條:不著香花鬘,不香油塗身;不歌舞倡伎,不故往觀聽.因為前五條已經在五戒之中介紹過了,所以在此就不再重複.
前一篇有提到在家居士受持八關齋戒是在現在世之中為未來世種下解脫的因,原因是八戒的規定除了戒除凡夫眾生的惡因的造作之外,同時也在截斷與世間的連結--貪愛,我們從佛法的道理之中可以了解,世間萬法都是個別獨立的現象(或者是說個別獨立的法),雖然法法之間(也就是現象與現象之間)或許有因與緣或因與果的關係,但是各別的法(或是說現象)產生之後,就是個別獨立存在的一法,如果沒有發生任何的特殊事件的話,原則上是互不干擾才是的.但是因為凡夫眾生有心的緣故,會從自心之中對萬法產生貪愛與瞋恨,所以就跟萬法產生難分難解的連結關係,如此的情形始終反覆不已,而且是在一種不由自主的狀況之下,很多的時候也是在不明究理的情況之下,不斷的發生,所以,凡夫眾生變成萬法的奴隸,始終受制於萬法的現象而無法做一個自由自在的自由人,因此,一部永無止盡的生死大戲,不停的上演,在此戲中眾生不斷的感受其中的酸甜苦辣與喜怒哀樂,雖然個中有苦有樂,但是終究沒有永恆的快樂,而且很多快樂的背後隱藏著或是說跟隨著的就是苦因,所以,總觀起來,生死是辛苦的.因此,佛陀發心悟道,然後告訴眾生一些解決生死苦的解決之道,八關齋戒就是其中的一部分,它的用意就是希望凡夫眾生透過這些行為依準的實踐來斷除對萬法的生死連結,最後可以完全的脫離束縛,得到自由,實現永恆的快樂.
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