認識煩惱

你認識煩惱嗎？

或許你可以試試看，ㄧ天之中，從早上起床後，到睡覺前，自己起了哪些貪心？只要針對貪心就好，把記得的寫在紙上記錄下來。

然後第二天，換看看起了哪些瞋心？也是只針對瞋心就好。

接著一天看一個，痴心，慢心，疑心，邪見（只看身見，也就是把身體看成我）

看完六天後，看看自己所記錄的煩惱總結情況。

這樣下來，自己對煩惱應該會有一點認識了，而且也會看到自己平日起煩惱的狀況，這不失是一個認識自己的方法。

有興趣的人可以試試！

習性

每個人都有自己的，而且應該跟他人是不同的，雖然在類型上可能是相同或類似的。

它總是在潛意識裏隨因緣而潛動，我人的心若不夠安靜，也沒有內觀的習慣，多半無法及時發現它，而始終被它所牽引。

所以，眾生也始終因此而受苦，因此而難以改變自己。

不過，若長期禪修而且有心得之後，就有機會發現它，並且改善它了。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃

這是中國禪宗神秀的法語。

我個人是覺得很有道理，它也是對禪修者一種很好的提醒。

因為凡夫眾生平日處於被煩惱無明蒙蔽的狀態中，無法覺知，故而煩惱不已，苦惱不盡。

然而禪修者因為能夠精進於禪修的緣故，自心漸明，故可覺知自心煩惱無明的起浮，並以適當的方法調整之，盡而使自己脫離被蒙蔽的狀態，因此得以少煩少惱，身心再顯自在。

學習、練習禪修之後

不是期待自己已經沒有問題了。

而是開始學習著認識自己，試著處理自己，最後可以改善自己。

因為在過程中，我們試著應用自己所習得的理論與方法來操作於日常生活之中，當然靜坐的時常練習，是不可或缺的。

然後讓自己熟悉禪修，進而可以應用得當，最後可以曉得如何運作禪修來改善自己。

也就是說，讓禪修逐漸融入自己的生活，最後讓生活即是禪修。

止與觀的日常應用

平常應多靜坐或靜心，如此修止易成。

而修止是為修觀，故心止到雜念很少的時候，就應於日常中修觀，而不要繼續在靜態中修止，除非想修深禪定。

而日常修觀是為淨心，特別是經由覺察自己的起心動念與習性，然後運用不取不捨的方法來逐漸淨化它們。

如此止觀循環練習於日常之中，就可以逐漸改善、淨化自己的煩惱強度與習性。

所得的效果就是身心逐漸自在。

躁

是一種內心的習性，會造成「個性急、沒耐性」與「失眠」。

所以，應從平常日用中來改善它，不過需要一些時間。

如何練習「不垢不淨」？

當我們感覺到身心的好壞反應牽動自己的心，而使其失去穩定時，就用「不取不捨」來遠離垢淨的執取，而體驗到「不垢不淨」。

心的定與淨

只修定心，不修淨心，煩惱只伏而不除，苦惱仍隨身。

不修定心，無法淨心，心思散亂不受控，苦惱隨時現。

如何修定與淨？

持戒為基本，般若為指導，止觀為應用，時日為所需，漸進成效顯。

人生

有人說是一段旅程。

這樣的說法其實頗有道理。因為人生有起點，也有終點，在這段過程之中，我們會經歷各式各樣的景象與變化，某種程度上，與一般人生活中的假日旅程有些相似。

然而，人生的旅程，比起假日旅程來得更加漫長，其間所經歷的，不僅數量難以計算，也複雜得多。各種感受交織其中，所謂喜怒哀樂，往往並非單一出現，而是彼此交疊、前後影響，形成一種五味雜陳的生命經驗。

也因此，每個人的人生故事，都累積了豐富而深刻的記憶。

不過，如果我們能夠早一點學會，用面對假日旅程的那種心情，來看待自己的人生——帶著一種開放、體驗與欣賞的態度，也許整段旅程所呈現的樣貌，將會有所不同。

這樣的轉變，或許正是人生之中，一種值得練習的智慧。

正向、負向心念的起伏

應作如是觀。

就如白雲、黑雲飄過，或如白煙、黑煙升起一般的自然，因緣生滅，有生必有滅。

不取不捨，身心自在。

好惡取捨，身心煎熬。

活在當下

是要我們在日常生活中養成覺知（或說保持覺性亦可）的好習慣。

它會讓我們盡量漸少錯誤，或者出錯了，可以在最短的時間內修正回來。

同時也因養成了隨時覺知的好習慣一段時間之後，自己的身心也會跟著得到重塑的效果，就好像脫胎換骨的感覺一樣。

另外，身心也容易有安寧歡喜的感受。

活在當下，對我們來說，好處蠻多的。

生命

它的存在，是由我們的心來體會的。

而在生活中體驗生活的種種過程，就是在體驗自己的生命，雖然我們無法每個過程都記得住，但是它將會給我們帶來許多的心得與成長。

這對我們來說是很寶貴的。

善往，而善回

一般來說，若沒有特別情況之下，生活中總是善往而善回的。

所以原則上，我人對人對事，應以善往為優先，如此自己才能得到善回。

但若有特別情況時，就以當時最適當的方式處理之，即可。

方便修行口訣：

勤修戒定慧，息滅貪瞋痴

活在當下

不取不捨

自心漸明

自利利他

自他共榮

相

可分為外相與內相二種。

外相：人心外之各種相，包括眼耳鼻舌身五根所接觸到的色聲香味觸五境的種種情境。

內相：人接觸五種外境之後殘留在意識，爾後隨緣顯現於內心的種種影相。

一般來說，內相源於外相，但有些卻與外相無直接關係，而是自心自動形成的，例如夢境。

一般人應該是沒有例外的，都在受「相」的影響，而起貪瞋痴慢疑邪見的種種煩惱，也就是一般所說的「著相」。

「著相」，是習性，是不易察覺，所以也就不易去除。

而若想去除它，必須在覺察到其存在的前提下，來觀照它對自我的危害，也就是它會不斷的牽引出自己的各種煩惱心，而讓自己呈現出各種言行上的煩惱行之後，才有辦法去處理它。

而處理的辦法就如佛陀在《阿含經》裡面常講的，要覺知到它的「過患」。

也就是「相」，不是如凡夫所認知的那樣「美好的」，它們總是讓凡夫「貪著」它而起煩惱心與煩惱行，繼而受苦。

此外，「相」也「非實在」，它是因緣所現，是無常，是空幻。貪著它，就如貪著夢境一般，到頭來還是一場空。

所以應「遠離」。

改變習性，就可以改變自己

禪修是最好的方法，因為它就是基於覺察自己，而後處理自己的。

若能長時間覺察自己，就會對自己逐漸明了，當然善惡習性也包括在內的。

如此，改變自己就只是時間上的問題而已了。

獨處

對身心的沉澱很有幫助。

因為沒有接觸外境時，身心就*有機會*可以放鬆了。

若能放鬆了，身體就可以緩解持續的疲勞，恢復體力與精神，讓頭腦恢復清晰、清醒。

內心，也因眼耳鼻舌身五根減少對外接觸，而使念頭可以逐漸緩減，讓其較清明些。

然後身心就會有煥然一新的感覺，此時禪修效果就會倍增了。

凡事，皆可是修行

只要不是壞事，都可以拿來練習禪修，都可以是修行，只要你會*用心*就好，就會有修行的效果。

做錯事情後

不要懊惱。

告訴自己以後留心點，不要再做錯，知道錯就好。

受（覺受）

特別是苦受與樂受，讓人感受到它的*真實*存在，所以一般人都會受影響，而做出相對應的反應，例如貪或瞋，以及各種盤算等等。這在一般人來說是很平常的事情。

然而，若是以禪修練習來說，就不是如此了。當感覺到苦受或樂受時，不是馬上起貪或瞋，並接著各種的盤算，而是在覺察到它們時，要馬上警覺到它們的出現，如實了知，並對它們不取不捨，讓它們自生自滅，最後歸於消退，這樣就不會起貪瞋等煩惱了。

不過，在此同時要做一點功課，也就是對要自己有所認識，認識到自己的習性，以後可以預防這種習性的滋長。另外也要對他人有所認識（如果是他人所引起的話），以防類似的狀況再次發生。

這樣於日常中就可以具體的來修福慧了。