《金剛般若波羅蜜經》釋義—釋經文26

三、逐句解釋：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」

「燃燈佛」：大智度論說：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。」

「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不」：燃燈佛又名錠光佛。釋迦佛在因地菩薩行中的第二阿僧祇劫屆滿時，剛好燃燈佛出世，他買了五莖蓮花去供佛，又以頭髮舖地給燃燈佛走過泥濘路，當時燃燈佛即為他受未來成佛的記別。」因為有此典故的原因，所以佛陀就以此為例來問須菩提：「如來過去世在燃燈佛那裏，有得到法嗎？」

「如來在燃燈佛所，於法實無所得」：過去世佛陀修行菩薩道時，雖然因為虔誠供養燃燈佛，而受到彼佛的證明受記：未來世將會成佛，號為釋迦牟尼。不過在當時，釋迦菩薩並沒有從燃燈佛處得到任何所謂的菩薩果、菩薩法，因為燃燈佛只不過是把他所看到的未來將會發生的事情，提前告訴釋迦菩薩而已，燃燈佛並沒有給予釋迦菩薩任何一法，釋迦菩薩也沒有從燃燈佛處得到任何一法，如果釋迦菩薩內心覺得有從燃燈佛處得到了甚麼法，那這種想法就是執著，就是不空，就是著法相。所以，須菩提回答說：「沒有，世尊！如來在燃燈佛那裏，實在是沒有得到所謂的法。」

「菩薩莊嚴佛土不？」：菩薩是以自己累生累劫修行六度萬行、無量波羅蜜的福慧功德，來成熟眾生，莊嚴諸佛淨土。所以在這裡佛陀就問須菩提說：「覺悟的有情有沒有莊嚴佛的國土？」

「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」：菩薩雖然修行了無數的波羅蜜，其實是行無所行，因為萬行的本性是空，萬行的相是無的，因此也無所謂的莊嚴，所謂的莊嚴也是空，只不過為方便之故，勉強安立一個莊嚴的名稱而已。所以說，莊嚴佛的國土，其實是沒有莊嚴，只是為了方便而給它一個名字叫做莊嚴。

「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心」：發大心的覺悟的有情們應該這樣生起清淨心。

「清淨心」：是指「無疑淨信之心、遠離煩惱之無垢心、自性清淨之心」。《中阿含經》四十一曰：「清淨心盡脫婬怒痴，成就於三明。」勝鬘寶窟上本曰：「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」

「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」：不應該執著在物質的形色、顯色上，而生起各種的染污心，不應該執著在美聲惡聲、美香惡香、美味惡味、美觸惡觸、美境惡境上而生起各種的染污心。

「應無所住而生其心」：應該不要執著在任何一「法」上，不要對任何一個「法」有所執著，而來生起清淨心。